一代的青年人，有着属于这一代的精神面貌，一代的青年人，有着这一代要去解决的问题以及困惑。当下，中华民族伟大复兴的蓝图呈现在了Z世代年轻人眼前，而他们得在时代的前沿去绘制专为自己个人的人生图景。
五四青年节来临之际，观察者网与著名学者廉思展开对话，廉思是“蚁族”“工蜂”等名词的提出者，他深入不同时代的青年群体，对他们与时代的共振进行观察与研究，“人生就是一场体验，请你尽兴”给了廉思灵感，他把最新一本记录当下十个典型青年群体的著作命名为“无图之旅”。
当今之时节，诸多年轻一众所承受的苦楚，刚好源起于规则愈发条理清晰、指标愈发显著确定之后滋生出的一类失控之感焉。当下的社会应当从“胜利中心主义”迈向“生命多元主义”，就得认可生命延展的多样模式。然而，并得认同人的价值绝不能仅由胜负实况、位次排列、效率高低以及产出数量来裁断定义哦。“青年群体所需索的，恰恰乃是重新领会生活的那般能力哟。”。
【对话/观察者网 新之】
观察组网，廉思老师幸会，于此独属“五四青年节”之特别日子与您展开交流，倍感欣喜。您于青年研究领域深耕许久，曾抛出“蚁族”“工蜂”这般颇具声名之社会学概念。近期您那新作《无图之旅——一代青年的自我寻路》问世后，激起众多青年强烈共鸣，引发广泛讨论。于当下而言，好像“青年”此词汇愈发难以确切界定，您觉得在2026年这个特定时间节点上，何种人士堪称为“青年”呢？
廉思称，这个问题极具趣味。去年，在构思这本书书名之际，曾一度被“青春”这个词汇所束缚。最初，想将这本书命名为《请把青春归还给青年》。那时，自认为这个名字饱含情怀，未曾料到出版社的老师看过之后表示：“这个书名充满爹味。”此话对其触动颇深。它警示着，“青春”“青年”这些词汇，于当下在某种程度上已被宏大叙事化了。众多年轻人一听到这些词汇，首要反应或许并非亲近，而是警觉——“接下来是不是又要给我讲大道理了”。倘若存在一个词汇，致使青年在本能层面产生了距离感，那么这个词便极难融入青年的生活世界之中。
恰在我绞尽脑汁思索那时，杨绛老师的那般话语——“人生即为一场体验，请你尽情尽兴”——冒了出来。人生本就是一趟旅途，于百年未有之大变局情形里，每个人又都处于转型以及不确定当中。特别是青年群体，他们并非在一张明晰的地图之上循规蹈矩地行进，而是于变化着的时代之内持续试探、修正并找寻自身的路径。“无图之旅”这四个字眼瞬间在脑海中闪现出来。它并非悲观的称谓，而是对当代青年真实状况的一种归纳：我们再也不能凭借上一代人的地图去规划自己的人生了。
从历史角度去观察，“青年”这一概念，其自身恰恰是现代化进程所催生的产物。于马克思所处的那个时代里，众多孩子很早便径直进入工厂，进而成为童工，根本不存在我们当下所理解的那种具备相对完整意义的青年时期。伴随现代化不断推进，社会分工变得越发繁杂，人需要历经一段相对独立于直接生产活动的学习过程、训练过程以及社会化进程，如此一来，青年期才慢慢演变成一个具备特殊重要意义的人生时段。在当下，我们于政策方面会针对青年给出年龄的界定，而这么做的目的在于清晰地明确公共政策所指向的对象以及其边界范围。然而，对于每一个特定的个体而言，青年并非仅仅只是一个关于生理年龄体现的概念，它更是一种具备独特内涵的精神状态，并且还是一种蕴含特定意义的时间意识。
就我所认为的而言，要是一个人持续在追问“我要成为怎样的人”，并且还乐意针对未来那个更为完整的自我于生活里去探寻道路，那么他便具备青年的特性。哪怕一个人到了四五十岁，要是依旧维持自我生成的能力，依旧乐意去学习、更新、反思以及启程，那他身上依然存在青年性。相反地，倘若一个人二十岁就认定人生不过这样，所有的可能性均已被封闭，所有的答案都已被固定，那他尽管年纪轻轻，然而精神上却极有可能已然提前衰老了。青年最为宝贵之处，并非在于年龄，而是在于其依旧深信人生能够展开，依旧乐意于尚未完成的自我里持续迈进。
观察者网提到，“无图”是您针对青年时代性处境给出的一种定义，针对这点您是怎样去理解“无图”的呢，它是不是如同从字面意义所理解的那般带有一定消极以及迷茫的色彩呀？
廉思称，于写作进程里发觉了一个极具趣味的反差，2009年他出版《蚁族——大学毕业生聚居村实录》之际，该书整体基调偏向沉重，书中所描绘的乃是受过高等教育的年轻人于城市边缘艰难谋求立足的状况，然而当时社会舆论的反响却是相对积极的，诸多“蚁族”对他讲：“廉老师，我们奋斗的进程实际上是幸福且开心的，您有点过于忧虑了。”他们还会运用“子非鱼，安知鱼之乐”来回应他。那时，全社会都乐意给“蚁族”的拼搏加油、呐喊，乐意坚信他们所受的苦终究会通往更优的日子。
当代，《无图之旅》这本书里，有十个职业报告，还有二十个年轻人的故事，其整体风格偏向积极以及温情，然而年轻人看过此书之后的留言，却略微偏向沉重。这般反差事宜，值得我们去思索考量。这表明，青年问题没办法单纯凭借“年轻人对于前途是否存有信心”或者“年轻人变得更加脆弱，他们在无病呻吟”来予以阐释说明。发生改变的，是年轻人对于未来确定性的感受途径方式，以及他们对于努力和回报二者之间关系的判断。
并非说这个时代不存在蓝图，所以谓之“无图”，二十世纪八十年代“潘晓之问”所呈现的青年困惑，其实质是彼时巨大社会转型期间年轻人对于“国家往何种方向发展”的迷茫，然而今朝，中国的发展路径、民族复兴的壮阔蓝图清晰程度达到了前所未有的地步，问题在于，于宏观蓝图背景之下，当个体着手去绘制一幅可供自身安身立命的“局部地图”之际，仍旧会产生迷惑以及焦虑。他们并非看不到国家发展的趋向，而是忧心自身能不能于这个快速运转的时代里寻得立足之地；他们并非不信任时代，而是忧虑自身不够“跟上时代步伐”，在国家前行的进程中被抛离轨道。
1980年5月，有一本名为《中国青年》的杂志，其上刊登了颇为著名的“潘晓来信”，“潘晓来信”之中，发出了这样一个疑问，即：“人生的路呵，怎么越走越窄？”。
就在今天，好多好多年轻人遭遇的苦处，恰好是源于规则变得越发泾渭分明、指标愈发确切精确之后所产生的那种失控之感。从表面上去瞧，可供挑选的变多了，潜在的机会好像变大了，然而失败所要付出的代价却也跟着在提升。人生持续不断地被压缩成了一连串能够拿来比较、能够予以量化、能够排出顺序的各项指标，工资收入、受教育程度、所任职位、身处城市、住房状况、婚姻恋爱状况，仿佛通通都成了衡量人生价值的度量标准。如此这般，年轻人反倒更是难以从生活自身获取到内在的推动力量。比如说呀，要是寻觅一份薪资很高的工作摇身一变成为迈入大学、参加考研的独一无二的目标，那么学习自身所具备的乐趣，知识自身蕴含的魅力，思考自身带来的愉悦，就极易遭到挤压。许许多多没办法被量化的价值被抛弃掉了，人不得不把自身压缩成了一个持续不断去完成指标的项目。
问题更深层之处在于，人们开端把他者的目标用以要求自身，将外部KPI拿来惩罚自己。众多年轻人颇为努力，然而那是努力依照别人的评价体系去塑造自己。他们惯于借助羞耻感驱使自己，运用自我苛责管理自己，仿佛所有问题均可归结为“我不够好”，“我不够强”，“我不够自律”，最终是“我不配得”。这是一种极为典型的现代性困境：个体被要求持续去优化自己，证明自己，更新自己，可他又极难确认这种持续优化最终通往何处。
“大厂”入夜后的写字楼依然灯火通明
那么，“无图”并非是消极以及迷茫，而是对我们予以提示，促使我们再度去领会青年所处的时代方位。他们伫立在国家蓝图已然清晰明确，然而个人地图却要重新进行绘制的交汇之处。也恰恰是在这样的意义层面上，我于书中提出应当从“胜利中心主义”迈向“生命多元主义”。所说的胜利中心主义，那便是将人生视作一场必须持续赢取、持续向上攀爬、持续超过他人的竞赛；而生命多元主义则表示，我们应再度认可生命展开的多样方式，认可人的价值并非仅由胜负、排名、效率以及产出所决定。青年需要的，正是一种重新理解生活的能力。
观察者网：您于《无图之旅》里挑选了网络主播、青年产业工人、高科技人才、青年程序员、小镇青年、基层公务员、快递骑手等十个青年群体当作观察的样本，既借由非虚构写作刻画了他们的生活，又运用学理性的研究报告做了归纳与论述，您缘何会挑选他们？挑选的标准是啥？您期望当代青年读者们从他们的故事之中读到些什么？
廉思表示，我创作这十个群体以及二十个人物，最为关键的目标，乃期望年轻人在阅读完此书以后能够“瞧见彼此，彼此抚慰” ，这句话听闻起来兴许略微质朴，甚至稍稍略显老套，然而我认为其至关重要。在一个竞争极为激烈、凡事都要比较、人员流动频繁的社会当中，年轻人的痛苦不但源于生活自身的艰难，还源于他们误以为“唯有我过得不如意”。要是一个人老是拿他人在社交媒体上呈现出的精致生活，去对照自己如同毛坯房般的日常，那他必然会觉得自己不成功、滞后、不光彩。
可是，真实的世界并非如此这般。大部分人的日子并非那般光彩照人，亦非极具戏剧性。每个人都会有自身的艰难困扰、迟疑不决、迷糊困惑以及不甘之情，只不过这些情形鲜少被呈现出来。当下，年轻人所处的工作范畴、生活范围相对较窄，实际上许多人根本没有契机去知晓处于别的职业、别处城市、别样人生状态里的同龄人。我们创作这些故事，目的在于期望年轻人能够瞧见：原来其他人同样在摸索探寻，其他人也会迷失迷茫，其他人也并非始终顺遂如意。当人目睹彼此的真实状况后，便会从孤独的自我责备中解脱出来。
故而，于撰写此书之际，我再三向课题组着重表明：“切莫学术气息太过浓重，切勿急于去升华价值。” 须知，我们所著并非是 “青年典型”，而是 “典型青年”。 “青年典型” 所指乃是需挑选那些格外出色、具有励志意义、契合某种价值期许之人；然而 “典型青年” 所蕴含的意义却是，我们得深入到青年生活的中间水平位置，去洞察多数年轻人士在日常日子里怎样工作、怎样陷入迷茫、怎样持续坚守、怎样与自身进行相处。
地点是重庆市酉阳土家族苗族自治县黑水镇大涵村的高山稻蟹养殖基地，有电商助农直播团队，他们正在直播销售稻田蟹。
我期望这本书展现的乃是一种如实描绘般的真切实情，而非是观点预先设定而成的论证。就是基于这样的思惟考量，我们选用研究报告的形式而非学术论文的形式。学术论文要求具备显明突出的立场，然而若面对着青年读者这个群体时呢，要是一开始便以概念束缚住经验，靠判断去遮蔽生活了呀，那么年轻人就会不情愿靠近了去读。富含感染力和说服力的讲述，常常来讲并非是告知你“应当如何这般如此样”，而是在使你们于他人的生命历程片段当中寻觅到自身的存在意义句号。
的确，于全书结语之处，我试着进行了些许“升维”之举。我表明时代前沿正从红利高地转变为震荡前线。往昔我们提及“前沿”，往往意味着机遇、红利以及上升通道，处于前沿者，更易获时代奖赏。然而如今，越是身处前沿之人，越有可能率先体会到震荡、替代、更新与不确定。科技工作者、平台从业者、程序员、网络主播、快递骑手、产业工人，看似处于全然不同的社会位置，却都以自身方式承受着时代变化所带来的压力。这些群体共同构成了当代青年处境的不同切面，这也是我选择这些群体的原因。
观察者网讯：您提及“时代前沿”内容，书中存在一个引人深思的对比状况，从表面情形去瞅，最不展现前沿态势的青年产业工人以及占据着最前沿位置的科技工作者和大厂程序员，竟然都依据害怕“被取代”这个原因而内心充满倍感焦虑之情。到底是什么因素致使了这样一种现象的产生呢？
廉思提出疑问，为何科技工作者以及程序员相较于产业工人会更焦虑呢，原因在于他们所在行业的更新速度更为迅速，竞争密度更高，自我迭代要求也更为极端，他们所获取的时代红利常常带有很强的时效性。比如说，仅仅因为你今日处于前沿位置，并不意味着明日依旧能处于前沿；仅仅由于你当下掌握了新技术，并不代表半年之后不会被新的技术、新的人才、新的组织方式所超越。
早些时候的竞争，很大程度上属于“位置的竞争”，一个人要是考上大学，进而进入单位，随后获得编制，最终占据岗位，那么他的人生便相对稳定地步入某种轨道。然而如今，好多青年面临的却是“时间的竞争”，即便你进入了AI行业，又或者大厂平台加高科技企业，你也没法确定自己已然安全无虞，因为领先自身变得短暂，优势随时都有可能被追平，甚至还会被替代。因而，越是看上去处于前沿位置的人，越易于萌生出一种“不配得感”，即不配去休息，不配停下脚步，不配放缓节奏，必定要持续不停地学习，持续不断地去证明，持续不断地维持领先。时代给予了先锋奖赏，同时也消耗着先锋。
从事新能源企业相关工作的人员，正在快马加鞭地进行生产，生产的是一批准备出口到欧洲地区的太阳能光伏电池组件。
这背后存在着现代社会的一种深层逻辑，当人被持续要求“成为更好的自己”时，他便很难切实接纳当下的自己。所谓成长，渐渐演变成了一种从不休止的追赶，所谓自我实现，渐渐变为了一种永远没法完成的任务。青年一方面被鼓舞“大胆追梦”，另一方面却又被告知“你不能失败”，一方面被寄予“敢闯敢试”，另一方面却必须承受很高的试错成本。这样的结构性矛盾，最终就会转化成个体的焦虑和自责。
所以，我们得对“胜利中心主义”加以反思。人生不会仅仅只是向着上方延伸的直线，还理应存在一种呈平铺状的舒展态势。青年原本就该是处于一个敢于尝试犯错、敢于进行摸索探寻、敢于浪费些许时间的时期阶段。所说的“敢玩”“敢错”，并非指我们无需奋斗，而是讲奋斗不能被片面狭隘地理解成无休无止的内卷以及自我消耗行为。真正具备生命力的奋斗，应当涵盖善于探索考究、善于创新开拓、善于修整调适以及善于再度启程出发的能力。
现今，中国式现代化发展至当下阶段，我们需构建一种全新的公共伦理，不可仅凭借增长逻辑、效率逻辑以及竞争逻辑去阐释人的价值。社会应为年轻人削减试错成本，要给予他们机会，使其能够在不被全然淘汰的情形下重新进行选择、重新开展学习、重新予以开始。倘若一个社会无法接纳青年试错，那么它便极难激发出青年的创造力。创造力从来都不是在恐惧与焦虑之中得以产生的，而是在相对安全、相对舒展的生命状态里孕育而成的。
我同样坚信，中国式现代化绝对有本事于这个问题范畴内开拓出一条有别于西方现代化的路径。西方现代化进程期间曾出现过的人性淡漠、社会分裂以及高度原子化，并非是现代化的必然归宿。中国文化具备深厚的人伦传统、共同体意识以及社会伦理资源，我们理应在现代化进程之中培育出一种更具高级特质的文明形态，这种文明形态具备下面这些特点：它既有发展效率，同时也有人文温度；它既激励竞争，又保护尊严；它既追逐卓越，还认可平凡生活的价值。
我期望借助《无图之旅》，使年轻人瞧见生活的多样情形，瞧见他人同样存在迷茫、挣扎以及不确定状况，进而将自身从没完没了的比较态势里解脱出来。说实话，十几年后再度径直面向青年进行写作，我内心是忐忑不安的。由于直接向青年喊话是存有风险的，要是说得不妥当，年轻人是不会给你留情面的。然而我依旧乐意去尝试一番，因为要是我不靠近青年，就根本不可能领会这个时代最为敏感、最为真实的神经脉动。
观察者网指出，《无图之旅》这本书当中，特意提及了“小镇青年”这一群体。在近年来的互联网舆论里，“小镇青年”以及“小镇做题家”的存在感颇为强烈，他们的精神世界处在两种文化的交界之处，他们对于社会的对立相当敏感，并且还十分善于提出问题、创造话题。
廉思表示，众多年轻人喜好声称自己是“小镇做题家”，从表面情形而言，是一种诙谐的说法，甚至可以算作是一种自我贬低，然而往更深层次去瞅，这实际上是一种自我防护。青年借由这个标签所传达的是，自己怀有向上流动的意愿，并且也拥有了一定程度的向上流动的能力，自己曾经努力过，也参与过竞争，是凭借做题、依靠考试、靠着勤奋才走到了当下这般状况，可是当自身实现了某种身份的跨越之后，却发觉眼前出现了新的差距。
1. 这种落差首先是资源方面的落差。2. 小镇青年进入大城市。3. 小镇青年进入重点大学。4. 小镇青年进入更高层次职业系统之后。5. 常常会发现。6. 自己过去最擅长的那套考试能力。7. 并不足以应对全部人生。8. 考试可以相对公平地评价努力。9. 但社会生活却远比考试复杂。
再其次存在着文化方面的落差，语言运用的方式，社交遵循的规则，审美所具有的趣味，家庭给予的支持，职业所做的规划，这些看上去显得柔性的事物，常常会构成极为现实的门槛，好多来自小镇的青年并非是能力欠缺，而是在踏入新的环境之后，需要再次去学习一整套未曾明确表述的“隐性规则”。
于是，“小镇做题家”此一标签，事实上涵盖着一种颇为繁杂的心理架构：其一为自尊，其二为自嘲；其一为不甘，其二为防御；其一认可自身前行艰辛，其二亦向他人提示“我已竭尽全力”；它仿若一种掩护色，意即：我达至现今这般已极为不易，我无愧于心；然而这世界太过复杂，其难度远超一道题目。
脱口秀演员鸟鸟讲过，“遇到难题之际，我心里常想，要是这是一场考试该多好。”这话能引发众多人共鸣，是因道出当代青年从校园步入社会后的一种失重感。考试与健身或许是人生里少数回报关系较明晰的事。你奋力学习，成绩基本上会提升；你持续锻炼，身体基本上会变化。它们予人一种“努力和回报正相关”的稳定感。然而人生并非一道题。你付出努力去工作，不见得能即刻收获认可；你怀揣认真去恋爱，说不定会碰到不真诚之人；你秉持善良、勤奋且守规则，并不表明世界会依循同样逻辑来回馈你。
过去，年轻人长时间接受的是一种有着高度规则化、题目化、结果化特点的训练。当他们步入社会，面对大量并非标准答案、非线性回报以及不可预测关系时 ，便会产生强烈的不适应感。所以，理解“小镇做题家” ，不能仅仅停留在网络标签层面 ，也不要去嘲笑他们的敏感与拧巴。我们需要看到 ，这个标签背后是中国社会流动机制、教育竞争机制以及青年身份转换机制共同作用产出的结果。
观察者网称，您讲述“蚁族”故事时，有个女孩与男友的“买房计划书”令人格外印象深刻，其内容为省吃俭用每年存5.36万，存5年便可着手买房，需不断努力再努力。在十几年前，这个情景或许会使人感到“辛酸”，然而今天的“00后”回首当年的“ 80后”，或许会生出别样感觉：也许会艳羡他们相互扶持的那般纯粹爱情，或许也会艳羡他们把握住了房产快速增值期的时代红利。这般情形是否意味着，时间能够抚平今天年轻人的代际焦虑以及群体问题呢？
廉思称，当下的“00 后”没准兴许会反过来问这么一句，“买房究竟能有何用呀？你们那时候为啥心甘情愿费那么大劲去买房呢？”实则每一代人都会凭借经由自我所生成的问题意识，去再度诠释上一代人所历经的青春岁月。就比方说，将视角落到“80 后”回看往昔自身经历的时候，或许看得见拼搏奋斗、饱含辛酸以及源自时代赋予的机会；而轮到“00 后”去审视“80 后”之际，有可能瞅见房产所带来的红利，还或许会留意到他们为购置房子而付出的那种高昂成本代价。不同代际之间相互打量审视这件事儿，其本身恰恰就天然附带了各自所处时代所特有的那种滤镜。
我觉得，时间所能改变的是咱们对问题的感受途径，然而却没办法自动去替代对问题自身的解决，好多苦难在往后被加以浪漫化，并非是由于它当时不苦，而是由于后来有了结局，后一代的人时常会去羡慕前一代的人的艰难，是因为他们瞧见了前一代的人“苦过之后所获得的东西”，要是没有那个结局，苦难就很难被讲述成励志的故事。
曾经聚居于唐家岭的“蚁族青年”已经成为时代的记忆
在未来的某一个时刻，“是0.0后的这一拨年轻人呀”，当他们回首去看自身经历的那段青春岁月之时，也或许会萌生出复杂交织着的那种温情之感！或许在比较之中，“是10后的那些孩子呀”以及“是20后的那些娃呀”，他们会心生羡慕之情，对着“00后”投去羡慕的目光，为啥？因为“00后”赶上了人工智能如同井喷一般爆发的时代，就会羡慕他们拥有了之前从来都不曾有过的那种数字方面的机会！然而，这可并不代表着现如今存在的这些问题，能够随着时间的流逝自然而然地就被消解掉了！处于任何一个时代的年轻人们，都绝不是那种惧怕吃苦受累的一代人！年轻的这一辈人所恐惧的，是自己辛苦吃了那么多，最后却没办法被证实是朝着美好生活迈进的一个过程；他们怕的是自身的努力，在付出之后就如同机器空转一样，没有任何实际的成效；他们害怕自己百般忍耐，最后却发现这一切毫无意义；他们害怕自己持续不断地付出了那么多，可是最终却根本看不到梦想得以实现。
你所说的那一对处于恋爱中的年轻男女，他们那时的“购房规划方案”极能给人留下深刻印象这件事缘由并不单单在于当中所蕴含的那种辛酸滋味，而是由于它承载着一种对于未来的坚定信念。房子属于一个物质层面应当达成的目标，然而其更深层次的意义在于他们坚信未来将会朝着更为美好的方向发展，坚信两个人能够携手共同承担日常生活中的种种，坚信当下通过节俭、不懈努力以及历经辛苦能够换取到某种具备稳定性的生活景象。
所以呀，时间能够对记忆进行重写，然而却没办法自动去解决问题。关键在于，社会务必要使得年轻人能够看见未来。稳定的那种预期，是身为青年愿意投入长期努力的前提条件。只有等到年轻人坚信自己的努力不会被轻易地浪费掉的时候，并且相信自己就算暂时遭遇失败照样还是拥有重新开始的机会之时，他们才会心甘情愿地去规划人生、承担关系以及进入社会。
这再度回转到一个关键问题：社会得为年轻人给予更多用于试错的平台以及空间。现今诸多年轻人过度谨慎了，他们不敢犯错、不敢有浪费行为、不敢停下脚步，甚至于不敢走曲折的道路。我偶尔也会进行反思回顾，若依据如今的准则衡量，我的大学生活都能算作是“白白度过”了。可是，恰恰是那些看似白白度过的时光，促使一个人培育出了兴趣、收获了友谊、滋生了思考的能力以及对世界的感受能力。一个社会要是连青年“缓缓成长”所需要的时间都不愿意给予，那就极难培育出具备创造力、拥有韧性、富有内在生命力的一代人。
观察者网称，当下的青年人，理想主义鲜明存于其身，现实主义同样显著现于其身，一方面，众人能够极为坦然地宣称“喜好搞钱”“怀揣暴富梦想”，另一方面，诸如《觉醒年代》《太平年》这般的文艺作品深受年轻人青睐，这也表明他们并不钟情“权谋诡计”，而是渴慕并追寻一种“堂堂正正的理想主义”。这般复杂性以及对立统一是否也塑造了当代青年人的某一侧写呢？
廉思表示，确实是这样。去年，我们针对Z世代年轻网民开展过一项调查，结果极具趣味性。当你询问他们“奋斗是否重要”时，他们会回应“奋斗相当重要”；然而与此同时，他们也会宣称，“享受当下同样重要”。你询问他们“人是否需要奋斗”，他们会讲“当然得奋斗”；但当你进一步追问“一个人成功最为关键的因素是什么”时，他们的回答常常并非奋斗，而是资源、关系、家庭背景、时代机会。
难道这就能表明现今的年轻人价值观念处于混乱状态，甚至是那种言行不一，表里不一的“两面人”吗？我觉得不可以如此地去理解。针对这个情况，我提出了一个概念，这个概念叫做“对位共栖”。这样的一个概念借自于复调音乐里的“对位”思想，它所指的是两个或者多个彼此相互独立的旋律，在纵向层面上统一结合并形成一种和谐的和声。它们各自都是独立存在的，然而却又能够共同协作，产生共振。将其映射到青年群体身上，意思就是看起来相互矛盾的价值取向并非必然会相互排斥，而是在复杂的现实环境当中形成一种动态的平衡以及共生的结构。
今天的青年并非是那种，一边大声呼喊着理想，一边却全然功利的模样，也不是那种，一边追逐现实利益，一边又摒弃价值信念的情形。他们身上展现出的是一种繁杂的精神状态，这种状态是丰盈之中裹挟着焦虑，理性之中掺杂着情绪，而情绪里头又存在着计算；他们敏感，同时也清醒；容易因共情而被唤起，也会快速回到现实予以判断。这并非是价值观的摇摆不定，而是在复杂世界当中所形成的一种认知策略。
首先，今天青年所面对的这个世界，本来它就是复杂的。其次，信息呈现出高度丰富的状态 ，再者，娱乐方式呈现出高度多元的情形 ，然后，社会舆论呈现出高度分化的态势。接着，年轻人“见得太多” ，并且，年轻人“想得太多” ，所以，他们很难再去重复上一代那种相对较为单纯 、线性的情感反应。最后，他们一方面会被《觉醒年代》里陈延年 、陈乔年那般的理想主义深深打动 ，另一方面，也会在现实生活当中清楚地晓得钱的重要性 、资源的重要性 、机会的重要性。而这两者并非相互矛盾。与之截然不同，恰恰是由于他们目睹了现实的艰难不易，所以才愈发珍惜那种干净的意味，明亮的特质，堂堂正正的理想主义。
电视剧《觉醒年代》中英勇就义的陈延年
所以，我们绝不能够以那种非黑即白、非此即彼的方式去理解当代青年。一个青年，他能够想着去赚钱，同时也能够怀有理想；他能够承认现实世界是残酷无情的，同样也能够去拒绝犬儒主义；他能够尽情享受当下的时光，还能够认真地去奋斗拼搏；他能够处于迷茫的状态之中，也能够持续不断地去探索追寻。那些看上去相互对立的价值，并不一定就会彼此相互抵消掉，它们极有可能在青年的内心深处形成一种复杂且成熟的平衡状态。这对于青年工作而言，也提出了全新的要求。我们在和青年进行沟通交流的时候，不能够再单纯依靠那种单向度的宏大叙事方式，也绝对不可以总是运用“你不能怎样怎样”这样的话语来实施道德规训。现今的青年所需的，是一种可包容复杂性的表达方式，以使青年在此基础上接纳自我，进而再度萌生出改变的动力以及行动的勇气。
总归而言，生活并非一场非得要赢得的竞赛，而是一段有着值得尽情去走完的行程。青年所需的，并非是被迫于“成功”与“失败”之间去做那种二选一的判定，而是在更为广阔的生命景象里领会自身，安置自身，拓展自身。倘若一个社会能够助力青年从胜利中心主义里稍稍松开束缚，迈向丰富宽广的生命多元主义，那么青年不但会成为现代化建设的有生力量，而且会在自身生命的延展中，为这个时代奉献出有温度，有韧性，有希望的精神景象。
